「漫画で文化研究！」プログラムに参加して

文化学科2年　井上綾乃

私は2018年6～8月にかけて北九州市漫画ミュージアムで実施された「漫画で文化研究！」というプログラムに参加しました。ここでは、「『漫画で文化研究！』ってなに？」「どんなことをしたの？」という疑問に答えるために、①プログラムの概要、②漫画ミュージアムでの実習、そして③私が書いたレポートの３つのことについて、実習記という形で書いていきたいと思います。

①プログラムの概要

「漫画で文化研究！」は、文化学科の7つの専門分野（哲学・倫理学、宗教学、芸術学、社会学、地理学、心理学、文化人類学・民俗学）をさらに広く、深く学ぶために北九州市漫画ミュージアムへ赴き、各自研究テーマを設定し文化研究を行ったのち、レポートを提出する、というものでした。

これだけ見ると「なんだか大変そう…」と思う方もいるかもしれませんが、実際に行ってみると、大変よりも楽しかったという印象が強いです。では次に、どんなことをしたのかについて具体的に説明していきます。

②漫画ミュージアムでの実習

漫画の「研究」？

漫画ミュージアムでは、実習に入る前に、学芸員の表智之先生が漫画に関することについて丁寧に解説してくださいました。まず、漫画を「研究」している表さんは、一般的に思い込まれがちな「漫画はただの娯楽であり、真面目に向きあうものではない」という考えを論理的に切り捨てます。

漫画の「研究」とは、ただ読むだけではわからない、読者が無意識に理解していることを解き明かすことです。漫画は、多くの日本人が小さいころから親しんでいるメディアであるために多くの“当たり前”が詰まっています。しかし、漫画の歴史や独特な表現方法、メディアや産業とのつながりを見ていくと、その“当たり前”は次第にときほぐれていき、漫画は非常に興味深い日本の文化の一つであることがわかるでしょう。私自身、表先生のお話を聞いて「漫画ってこんなにおもしろいものだったんだ！」と目から鱗が落ちる思いでした。

写真１．北九州市漫画ミュージアムの館内風景（館内の写真は許可を得て撮影しています）

写真２．表先生による館内ツアー（館内の写真は許可を得て撮影しています）

実習スタート！

さて、表先生の興味深い講義が終わると、さっそく調査が始まりました。ここからは基本的に個人作業になっていきます。まず私は、本棚にズラーッと並べられた漫画の中から、手塚治虫の『リボンの騎士』を手に取りました。この作品を選んだ理由は、漠然とジェンダーについて調べたいと思っていたところ、『リボンの騎士』という作品が様々なところでジェンダーの視点から取り上げられていることを知り、この作品から読んでみよう、と思ったためです。

手塚治虫の漫画を読むのは小学生以来でしたが、改めて読んでみると彼の表現力に圧倒され、ストーリーに引き込まれていったのを覚えています。一度楽しみながら読んだ後は、ジェンダーの視点からひたすら読みなおし、気づいたことや考えたことを書き留めていく作業が続きました（ちなみにこの時間、自分の好きな漫画を読んで楽しんでいる引率の先生もいらっしゃいました。もちろんサポートやアドバイスもしてくださったのですが……ちょっと羨ましかったです）。

写真３．参加学生による議論

他の参加者たちとの交流

他の参加者とは、博多から小倉までの新幹線の中などの移動時間、お昼休憩の時間に会話を楽しみました。雑談から始まり、漫画の話やレポートの相談など、普段なかなか話さない人たちとも会話ができ、交流を深めることができたと思います。仲良くなった参加者と話をしながら漫画ミュージアムへ行き、各々調査に集中したあと、帰りの新幹線へ向かいながら「今日はこんなことをした」と情報交換をしたのが印象に残りました。

③私が書いたレポート

　約2か月間の実習が終わると、参加者はレポート執筆に取りかかります。おまけとして、私がどんなことについて書いたのかをちょっと紹介しますね。

私は、ジェンダーの視点から手塚治虫の『リボンの騎士』を読み直すことで、手塚のジェンダー観を考察する内容のレポートを書きました。なぜ『リボンの騎士』という作品が生まれたのか、手塚が登場人物に反映させたことは何か、本作品が描かれた当時の社会状況はどうなっていたのか、という問いのもと、『リボンの騎士』とジェンダーのつながりを考えた内容になっています（もし興味があれば、福岡大学人文学部文化学科[編]（2019）『漫画とシネマで文化研究』に収められた、私のレポートを読んでみてください）。

作品だけではなくその背景も併せて理解することで、ただ読んだだけでは気づかなかった多くのことを知ることができました。レポート執筆を進めていくうちにまだまだたくさん掘り下げていきたいことが見つかったので、これからも手塚作品を読んでいき、また違った角度からアプローチしてみたいと考えています。

　以上、「漫画で文化研究！」プログラムでの私の経験を主に書きました。この実習に参加したことで、漫画を「研究」することの楽しさを実感でき、よい経験になったと思います。

ちなみに、他の参加者が書いたレポートも、前述した『漫画とシネマで文化研究』という冊子で読むことができます。子供や恋愛、医療、不良少年などなど、どれも興味深い内容です。機会があればぜひご覧ください。

＜参考資料＞

福岡大学人文学部文化学科[編]（2019）『漫画とシネマで文化研究』福岡大学・平成30年度学部教育充実予算・人文学部文化学科プログラム報告書．

長崎ゼミ旅行

「教員記事」をお届けします。本年度第三回は西洋の美術の浦上雅司先生です。

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福岡大学文化学科の芸術学関係ゼミでは、毎年、春と秋の二回、合同で美術館見学会を開催しています。６月８日の土曜日には、朝９時に大学をスタートして長崎まで貸し切りバスで出かけて、世界文化遺産への登録が決まった国宝の大浦天主堂と付属のキリスト教博物館、そして長崎県美術館を見学しました。（写真参照）

(長崎県美「バルセロナ展」で学芸員の方の説明を聞く参加者たち)

一日中、曇りで、高速道路では少し雨も降りましたが、長崎市内では降られることもなく日差しも特になくて穏やかな日和に恵まれました。

大浦天主堂では天主堂本体とキリスト教博物館を、学芸員の方に詳しく説明してもらい、潜伏キリシタンの歴史や大浦天主堂建築の特質などについて理解を深めました。長崎県美術館でも、９日まで開催されていたバルセロナ展と６月２３日まで開催されている荒木十畝展をそれぞれ担当の学芸員の方に案内していただきました。長崎県美はプラド美術館と協力関係にありスペインとは深く結びついています。また荒木十畝は大村出身の日本画家で魅力的な屏風や水墨画を沢山残していました。

当日は福岡市でG20財務相会議が開催され、交通への影響も心配されましたが、特に大きなトラブルもなく１８時には大学に戻り解散できました。　

（西洋美術史：浦上雅司）

学部教育充実プロジェクト 福尾匠氏講演会 「ドゥルーズ『シネマ』から考える読むことの創造性」

学部教育充実予算のプロジェクトの一環で下記講演会を開催します。

今年度、平井ゼミでは映画の哲学を題材にした福尾匠さんの本を教科書に、イメージ経験の多様性を動画制作実践を通じて学んでいます。
その一環として、著者である福尾匠さんを講演にお招きする運びになりました。

福尾匠さんは、横浜国立大学大学院博士課程に在籍中ながら、『眼がスクリーンになるとき——ゼロから読むドゥルーズ『シネマ』（フィルムアート社、2018年）という画期的な書物を刊行し、脚光を浴びている若手の思想家・批評家です。同書は、紀伊国屋じんぶん大賞2019にて哲学書として異例の5位に入賞を果たしています。

みなさんと世代も近い福尾さんのトークは、文化学科のみなさんにとって深い関係のある「読む」という行為が、いかに「創造的」なものでありうるかということに関するものです。予約不要・参加無料ですので、ぜひ参加しましょう。

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福岡大学人文学部文化学科 学部教育充実プロジェクト
福尾匠氏講演会
「ドゥルーズ『シネマ』から考える読むことの創造性」

日程　2019年6月17日(月)
時間　19:40~21:10
場所　A棟A101教室
予約不要・入場無料

福尾匠（ふくお・たくみ）
横浜国立大学博士後期課程、日本学術振興会特別研究員。現代フランス哲学、芸術学、批評。著書に『眼がスクリーンになるとき——ゼロから読むドゥルーズ『シネマ』（フィルムアート社、2018年）。２０世紀フランスを代表する哲学者ジル・ドゥルーズの作品の中でも、映画の哲学を論じたものとして最も難解な書として知られていた『シネマ１・２』をこれ以上ないほど明快かつ詳細に論じた画期的な
書物として高い評価を得た。紀伊国屋じんぶん大賞2019にて哲学書として異例の5位入賞。

平井靖史

学部教育予算プロジェクト 講演会のご案内

学部教育充実予算のプロジェクトの一環で下記講演会を開催します。
河野真太郎先生は、イギリス文学の研究から出発し、現代社会の労働と女性の生き方の問題に深く切り込む現在話題の研究者！
本講演では、文化学科の宮野先生と、トーク形式でおもに『逃げるが恥だが役に立つ』を扱いつつ、
現代女性の結婚と働き方の問題について考えていきます。
奮ってご参加ください。

河野真太郎×宮野真生子 トークセッション
『戦う姫、働く少女』のケモノ道ー勝ち組／負け組の分断を超えて

日程　2019年6月21日（金）
時間　16：20～17：50
場所　8号館821教室

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河野真太郎（こうの・しんたろう） 先生ご紹介
専修大学法学部教授。1974年山口県生まれ。
関心領域はイギリスの文化と社会および新自由主義の文化。
【単著】
『戦う姫、働く少女』（堀之内出版、2017年）
『〈田舎と都会〉の系譜学』（ミネルヴァ書房、2013年）
【共著】
『文化と社会を読む 批評キーワード辞典』（研究社、2013年）
『私たちの「戦う姫、働く少女」』（堀之内出版、2019年）他。

令和元年度 卒業論文の題目届提出について

「卒業論文」を登録している四年生以上の学生は、卒業論文の題目届を以下の要領で提出して下さい。


１．題目届の入手、記入について

【入手可能期間（お知らせ公開期間）】

令和元年 6月1日（土）9時 ～ 令和元年 6月28日（金）16時30分まで

【記入要領】
・黒のペンまたはボールペンを使用すること（鉛筆書きは不可）。
・指導教員の署名・捺印を必ず得ること。


２． 題目届の提出について
【提出期間】

　令和元年6月14日（金）　～　令和元年6月28日（金）まで

　

　※時間：平日9時～16時30分まで（土曜日は正午まで）
　※昨年度以前に題目届を提出したことがある学生も、今年度用に再度提出する必要があります。

【提出場所】
　人文学部事務室（文系センター棟１階）

※ なお、6月1日（土）にポータルにて公開予定のお知らせに、注意事項が添付されます。
　 各自必ず確認をしてください。

各自、指導教員と十分に相談の上で題目を決め、上記の期間内に必ず題目届を提出して下さい。何か不明な点があれば、教務連絡委員の林か藤村まで。

博多駅前広場の彫刻

「教員記事」をお届けします。本年度第二回は芸術学・美術史の植野健造先生です。

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博多駅前広場の彫刻

植野健造（芸術学・美術史）

日本美術史、博物館学担当教員の植野です。前回（2018年5月）は福岡市天神にあるパブリックアート彫刻のことについて書いたので、今回はJR博多駅前の彫刻について書いてみたいと思います。ただし、今回は値段の話はしません。

　皆さんは博多駅で待ち合わせをするとき、どこで待ち合せますか？もっとも最近の若い方はあらかじめ特定の場所を指定せず、漠然と博多駅と決めておいて、スマホで位置を相互連絡しながら自然と合流するという方法をとっていることが多いように見受けます。スマホなどなかった時代に青年期を過ごした私たち世代には信じがたい方法です。

　1979年4月に大学入学で福岡市にきた私が、5月の連休に友人数名と博多駅で待ち合わせた際に、友人が指定場所として伝えてきたのが「黒田節の彫刻の前」でした。これは米治一《母里太兵衛(もりたへい)の黒田節》像のことでした。それ以降、この彫刻の前を待ち合わせ場所としたことが何度かありました。当時はこの彫刻作品についての興味はそれほどもっていませんでした。博多駅博多口駅前広場にはこの作品の他に、安永良徳《博多節舞姿》、ヘンリー・ムーア《着衣の横たわる母と子》の2体の彫刻もあり、それぞれに博多駅前の目印となっていました。

　博多駅ビル（博多ステーションビル）には博多井筒屋が入居していましたが、2007年（平成19年）3月31日に閉店し、その後旧駅ビルは解体されました。代わって新駅ビル（JR博多シティ）が建設され、九州新幹線鹿児島ルート全線開業9日前の2011年（平成23年）3月3日に開業しました。その間、駅前広場も工事現場となり、3体の彫刻は別の場所で保管されていたようです。当時の私は、この3体の彫刻がどこに保管され、新しい博多駅が完成した際に、きちんと再設置されるかどうか心配していました。

　春日三球・照代という夫婦漫才コンビによる地下鉄漫才が1970年後半から80年代にかけて一世を風靡したことがあります。

「地下鉄の電車はどこから入れたの？ それを考えると一晩中寝られないの」のフレーズが有名でした。

　これになぞらえると、2007年から2011年にかけての時期の私は、博多駅前の彫刻がどこに保管され、新しい博多駅に戻ってくるのかをどうかを考えると眠れない夜がありました（嘘です）。

　はたして、2011年3月、新博多駅ビル開業とともに、3体の彫刻作品は博多口駅前広場にもどってきました。ただし、位置や設置環境は微妙に異なっているようです。

　なかでもヘンリー・ムーア《着衣の横たわる母と子》は、旧駅前広場時代には彫刻の台座の上、母子像の隣で寝そべったりして憩っている人が少なくありませんでしたが、新駅前広場ではそれを防止するかのように植え込みで囲まれています。良好な景観維持という観点からすると仕方がないと思いますが、ヘンリー・ムーアの彫刻には、包むもの（母）と包まれるものとの関係性が造形テーマの一つになっていて、それを考えると旧駅前広場時代の光景も、作家の創作理念からすると受け入れ可能な光景だったかもしれない、と思うこともあります。

　皆さんも、博多駅に行く際には足を止めて、これらの彫刻作品を見てみて下さい。

【博多駅博多口駅前広場彫刻作品】

1

米 治一《母里太兵衛(もりたへい)の黒田節》

1970年設置、ブロンズ

福岡博多ライオンズクラブ寄贈。

福岡藩主黒田長政の家臣で酒豪の母里太兵衛。

豊臣秀吉伝来の名槍「日本号」を抱え、右手に一尺の大杯を持つ。

2

安永良徳《博多節舞姿》

1968年設置、ブロンズ

博多織「松居」寄贈。

1883年創業の博多人形・博多織老舗 「松居」が85周年を記念して福岡市に寄贈。島田結いの芸妓が、黒紋の留め袖着物に博多帯を締める。花柳界の座敷唄の一つ、三味線をとって歌う正調「博多節」の舞いポーズ、とのこと。

3

ヘンリー・ムーア《着衣の横たわる母と子》

Henry Moore, Draped Reclining Mother and Baby

1988年設置、ブロンズ

福岡市制100周年を記念して、市民と企業の募金、それに市の事業費などで設置。

※画像はすべて著者撮影

fig.1

旧・博多駅ビル（博多ステーションビル）

1963年12月開業、2007年3月閉業、その後解体。

2005年12月16日撮影

fig.2

旧博多駅前時代の《母里太兵衛の黒田節》

2005年12月16日撮影

fig.3

旧博多駅前時代の《博多節舞姿》

2005年12月16日撮影

fig.4

旧博多駅前時代の《着衣の横たわる母と子》

2008年3月26日撮影

fig.5

現在の博多駅ビル（JR博多シティ）

2011年3月開業

2011年9月29日撮影

fig.6

新博多駅前の《母里太兵衛の黒田節》

2011年9月29日撮影

fig.7

新博多駅前の《博多節舞姿》

2011年9月29日撮影

fig.8

新博多駅前の《着衣の横たわる母と子》

2011年9月29日撮影

fig.9

新博多駅前の《着衣の横たわる母と子》

2011年12月12日撮影

南海からの風・広州 ―多様性を受け入れてきた「海の道」の街（異文化の接触地帯６）―

「教員記事」をお届けします。本年度第一回は地理学の磯田則彦先生です。

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南海からの風・広州

―多様性を受け入れてきた「海の道」の街（異文化の接触地帯６）―

磯田則彦(地理学）

こんにちは。文化学科教授の磯田則彦です。私の専門は、人口研究と異文化の接触地帯の研究です。両者ともに複合領域的な研究になりますが、それぞれに非常に魅力的な分野です。

　まず、人口研究についてですが、具体的には人口移動研究と人口問題研究が中心になります。前者については、日本・北アメリカ・北・西ヨーロッパを中心に研究してきました。人は生まれてから死ぬまである場所に定住し、一切別の場所に移ることがなくてもよいのでしょうが、実際にはライフステージの要所要所で移動を行う人が大勢います。果たして、「その人たちは、どのような属性で、どういった理由で移動を行うのでしょうか？」。以前から、そんなことが気になってしまいます。

　また、後者については、非常に大まかな表現を許していただければ、「人口が停滞から減少へ向かいつつある社会」（現時点では、概して先進諸国の一部や東欧諸国に多く見られます）や、「短期間に人口が急増している社会」（概して、後発開発途上国とイスラーム諸国に多く見られます）を対象として研究を行っています。出生と死亡に影響を与える社会経済的要因や政策などが中心的なテーマです。

　次に、異文化の接触地帯の研究ですが、このトピックスについては、文化学科で専門のゼミや講義を担当し、学生諸君の卒業論文の指導を行う中で身近になってきた分野と言えるかもしれません。過去５回、インナーモンゴリア・香港・回民・哈尔滨についてご紹介してまいりましたが、今回は南海（ナンハイ）の港町・广州（グヮンジョウ）についてご紹介いたします。

広州は中国・华南（ホヮナン）の广东（グヮンドン）省の省会で、珠江（ジュージャン）デルタに位置する大都市です。古には、「南海」と呼ばれた時期もあります。人口は、市区人口が900万人近く、中心部には高層ビルが建ち並ぶ近代的な都市です。街の中心部を珠江が流れており、南海への出入り口となっています。経済的に発展した大都市が数多く立地する珠江デルタは、上海・北京エリアと肩を並べる同国の一大経済圏を形成しており、なかでも広州は、経済特区の深圳（シェンジェン）とともに同経済圏の中心都市となっています。国際的な空と海の港に加えて、高铁（高速鉄道・ＣＲＨ）の発着地点にもなっており、同国の交通ネットワークの一大拠点として機能しています。改革・開放後は、主として中南部の省や自治区から多くの労働者（民工）を集めてきました。広州駅前に集まる出稼ぎ労働者の姿は、日本の教科書等でも紹介されました。

広州は、古来、海上交通の要衝としてさまざまな人やものを受け入れてきました。唐（タン）の時代には、遥か西方よりアラブ・イラン系のムスリム商人が訪れました。かつてご紹介した回民（フイミン）のアイデンティティに深くかかわる人たちです。一方、近代化に至る過程において、広州は長く困難な時代を迎えることになりました。すなわち、18世紀中頃以降、広州はヨーロッパ船の入港地に指定され、対外窓口の役割を担うことになります。続く、19世紀中頃の欧米諸国との条約では、当時の清（チン）がイギリス・フランスなどとの間に不平等条約を結ぶことになりました。現在でも、珠江沿岸には当時の外国人居留地の名残が見られ、異国情緒が漂っています。

広州の文化的特徴には、ほかにも食や言葉など枚挙にいとまがありません。「食在广州」という有名な言葉がありますが、食材や調理法の多様性には驚かされます。いわゆる「中華（チャイニーズ）」全般、大好きなのですが、その中でも广东菜（広東料理）は絶品です。日本ではいわゆる「飲茶」がとくに有名ですが、その他の料理についても、素材の持ち味を活かしながら、煮る・焼く・揚げる・蒸すなどの調理法を見事に組み合わせた広東菜は、まさに「世界三大料理の一角」に相応しいものです（「中華」全般です）。現地では、日本人が「広東料理」として一括りにしているものも、実際には顺德菜（シュンドゥツァイ）や潮州菜（チャオジョウツァイ）などいくつかの地域料理にわけられます。

一方、言葉については、元来、広州では广东话（グヮンドンホヮ）が広く使用されてきました。前述のとおり、増え続ける流入人口により、いわゆる「マンダリン・チャイニーズ」が一般的に話されるようになってきましたが、時より路上や公共交通機関の中で聞こえてくる地元の言葉は、隣国ベトナムのそれと勘違いしてしまうほどです。実際、普通话（プトンホヮ）の話者にはほとんどまったく聞き取れません。中国の言語の多様性を実感させられます。地铁（地下鉄）の到着案内も普通話と広東話の両方で行われ（英語も）、広東らしさ（エリア・アイデンティティ）を醸し出しています。

広州の地下鉄の路線網は発達しており、優に10路線を上回ります。空港や高速鉄道のターミナルと主要な観光地が高いフリクエンシーで結ばれています。前述の広州駅（广州火车站）に程近い旧市街にある小北（シャオベイ）や三元里（サンユェンリー）という駅の周辺では、私たちが想像する一般的な広州のイメージを超越した景観が見られます。この一帯は、いわば「アフリカ街」といったところでしょうか（中東の人たちも多い）。経済成長とともにアフリカ系の人々が数多く居住するようになりました。彼らの多くは、中国製の商品をアフリカや中東向けに販売しています。また、彼らを主な対象とした各種商店も建ち並んでいます。中国とアフリカ諸国は以前から密接な関係を有しており、同国はアフリカ外交に相当な力を注いできました。長らく続いた東西の冷戦構造の下で、中国は西側先進諸国ともソ連とも円滑な関係を築くことに困難を抱えていたからです。「第三世界」という言葉が思い出されます。広州や深圳など広東の街角では、アフリカ系の人たちを見かけることがよくあります。

ところで、今年の干支はイノシシですが、中国では「猪（ジュウー）」の年、すなわち、「ブタ年」となります。恒例の新年を祝う記念切手の中には、親子の猪が仲良く寄り添う構図のものがありましたが、それに従来とは異なる感覚を覚えた人たちもいたようです（2016年から変わってきました）。その切手には、お父さん猪とお母さん猪に３匹の子供の猪が描かれています。お母さん猪は黒く、黒っぽい子供の猪もいます。皆さんは、この記念切手の構図をどのように解釈しますか？長年、计划生育（いわゆる「一人っ子政策」）を実行してきた同国が、21世紀前半のこの時期、ひとつの転換点を迎えているのかもしれません。翻って、本格的な人口減少社会に入った日本はどうでしょうか？新たな制度（外国人労働者の受け入れに関するものなど）、新たな時代のもとに同じく変化の時を迎えているのかもしれません。私たちの日常の中に、「異文化の接触地帯」が次々と出現していく予感がします。