2014年12月29日月曜日

終わりと始まりの時間論(平井靖史 教授)

「教員記事」をお届けします。第十六回は哲学の平井靖史教授です。



終わりと始まりの時間論


年末ですね〜。

でも「年が終わる」ってどういうことでしょう。

みなさんご存じの通り、カレンダーの月にしても、年にしても、学期にしても、ある意味人間が勝手に設定した区切りにすぎません。客観的には何も終わらないです。
時間の流れそのものに区切りがあるわけではないですもんね。
授業のコマ、卒業、年末年始、記念日…etc。
こうした時間の区切り、節目は、ほとんどすべて人為的な、便宜上のものと言えそうですよね。


それでも、「何かが終わり、何かが始まる」という時間的な区切りは、ぼくたち人間の時間経験にとっては(たんなる日常生活の便宜以上の)重要な意味がありそうです。
僕の専門にしているベルクソンという哲学者は、僕たちの「心の時間」と客観的な「世界の時間」の関わりを、とても面白い仕方で理解しようとしています。少し話してみますね。


まず、誰でも「今この瞬間」の時間の流れは経験しますよね。
現在は、地続きでどんどん過去になっていくというイメージ。



でもときに僕たちは、環境から節目を与えられたり、ときには自分で決断して、「そこまでの過去」を「現在」から「切断」します。「心機一転」という機会は、ひとが自分の人生を作っていく上で重要な要素です。僕たちは、単純にずう〜っと同じ一本の時間の糸を紡ぎ続けているわけではないんです。



では、こうして断ち切られて、現在から切り離されてしまった過去は、どこに行ってしまうのでしょうか?
跡形もなく消えてなくなってしまうのでしょうか?
ベルクソンはそうは考えませんでした。この「切断された過去」こそが、積もり積もって、僕たちの「こころ」の「厚み」を作っている、と考えたのです。
ベルクソンは(ちょっと特殊な)「心身二元論」の哲学者です。彼は、身体とこころを、「現在」と「過去」の関係と考えたのです。こういうことです。



僕たちの身体は、「現在」の空間の一部を占める物体にすぎません。
僕たちの意識でさえ、ふつうは「現在」の関心事に埋もれてしまっています。
でも、僕たちのこころは、「流れる現在」の「意識」だけでできているわけではなく、そうした慌ただしい意識経験の背後に、それを流れとして成り立たせる「地」のような、そんな「厚み・深さ」を持って存在している。
そしてこの厚みは、こうして切り離されてきた「過去」の集積でできている、と考えたのです。表層的な意識の現在からは断たれることで、逆に自分という存在の本体にとりこまれる、という感じかな。
「過去」はもちろん物質(現在)ではないですから、こころが物質でできていない(これは伝統的に哲学の大問題なのですが)のは当然なわけです。



過去が自分を作る。
それは、ただ漫然と過ぎ去っていく「連続」的な現在の時間だけでは、説明が付きません。
そうした日常の流れに、偶然に、あるいは意図的に、刻み込まれた「切断」こそが、人間経験の深みを作っていく、というお話(というとなんか分かりやすい気がする!(笑))。


こころは、過去でできているんだぞ、と。



〜〜〜〜〜
最後にひとつだけ。
だけどこの「切断」、いつも上手くいくわけじゃないですよね。ほんとうは。
自分の一部として、うまく取り込むことができない過去もあります。
なぜ抹消しなきゃいけないのか分からないまま、涙をのんでたった独りで葬らなきゃいけない過去もあります。
時間は残酷だけど、でもきっと癒やせるとしたなら、それも時間だけなのかも知れませんね。

よいお年をお迎え下さい。

平井靖史教授
※写真はすべて平井によるもの。

2014年12月11日木曜日

第4回「マンガde哲学」開催のお知らせ

  開催日時: 1月7日(水)14:40-16:10
 
  開催場所: A棟803教室

  参考文献: 羽海野チカ『ハチミツとクローバー(3)』、集英社、2003年

次回は宮野先生がハチクロをつかって「好きになるってどんなこと?」をやります。
詳細については以下のチラシをご覧になって下さい。


第三回「マンガde哲学」(哲学カフェ)開催(小笠原先生)

先日ご案内した「第三回マンガde哲学」のご報告をいただきました。以下に掲載いたします。


「マンガde哲学」開催


今月の哲学カフェ、「それは数字の8? それともちっちゃな雪だるま?――スヌーピーと哲学する」が、12月10日に開催されました。連日の寒さが幾らか和らいだ夕方、A609教室に学生諸氏が約二十名と、教員三名が参集。


配布されたのは、約四十年前に書かれた四コママンガが二つ。
「それは8かい、それとも、ちっちゃな雪だるま?」
「そうね、初めのは8で、次のふたつは雪だるま……」
「ごまかされたでしょ、どう?」



“8”は、数字の8なのか雪だるまなのか。冒頭、その図形の微妙な違いや書き方等、見かけに議論が集中。一筆で右上から書いたものは数字の8で、丸を二つ書いた場合には雪だるま? いや、これは数字でも雪だるまでもなく、実はチョウチョかもしれないし、サンマかもしれない。いやいや、冬に外で作る雪だるま。あれは雪だるまではなく、実は数字の8なのだ……。


数字の8かと思えば雪だるまで、雪だるまかと思えば数字の8。論点は徐々に、見かけから意図へ。結局、その図形を書いている人の意図によって決まる? しかし、もし子供が数字の8を書いているつもりで“7”と書いたら、それは8ではなく7だよ、と訂正するだろう。他方、雪だるまは定義がはっきりしていないので、訂正できない?


或いは、多数決で決まる? 皆で決めたルール? それとも、意図から独立な真理が? 今はわからなくても、どれが数字の8でどれが雪だるまなのか、いずれ絶対的な真理が発見される……?


途中、「何だか気持ち悪くなってきた」という感想も。なぜ数字の8はこの形なのか。


目の前のコーヒーを「コーヒー」と呼ぶ場合や、自分の痛みについて語る場合。それらのケースと、概念としての8を“8”で示す場合との違いは? もし「数字の反乱」が起こり、皆で数字の使い方を変えてしまった場合は? 自分の意図と他者の解釈とのズレ、事実と真実の違い、セクハラやいじめの話……。


なぜかギザギザに細長く配列された机を囲み、数字の8と雪だるまの違いを巡って話は延々と続き、後半では誰かが「どっちでもいい」と漏らしつつ、やがて6時を告げるチャイムの音が鳴り響いたのでした。


というわけで、今年の哲学カフェは終了。次回は年明け早々、一月七日に開催される予定です。満を持して、次回の進行役はあの人、そして遂にあのマンガが……! 未だ正月気分が残っているだろう一月初旬、新しい一年の始まりをぜひ哲学カフェで。


2014年12月3日水曜日

第3回「マンガde哲学」開催のお知らせ

 来週水曜日、10日に小笠原先生による第3回「マンガde哲学」が開催されます。開催日時や場所などの詳細は以下のとおりです。どなたでも参加できます。今回はスヌーピーが題材です!


  開催日時: 12月10日(水)16:30-18:00
 
  開催場所: A棟609教室

  参考文献: チャールズ・M・シュルツ『励まされたいときのスヌーピー』(谷川俊太郎訳)、祥伝社新書、2013年、p.14 et p.108


内容については以下のチラシをご覧になって下さい。

2014年12月1日月曜日

職場におけるユーモア (髙下保幸 教授)

「教員記事」をお届けします。第十五回は心理学の髙下保幸教授です。



職場におけるユーモア

  仕事は「まじめな」ものであり、ユーモアや笑いは仕事の場を離れて、あるいは遊びの場でみられるものであると考えられてきた。しかしながら、最近の職場の人的環境に関する研究から、ユーモアや笑いが職場においてこそ有用であると主張されてきている。ユーモアや笑いの表出が促される職場、すなわち冗談が言える職場では、労働者のチームワークや協力意識が強まる、労働者と管理者の間のより親密な人間関係がつくられる、労働者の就業意欲が高まる、仕事に伴うストレスが軽減され健康支援につながる、仕事上の問題を解決する能力や発想力を高め、ひいては生産性の向上につながると指摘されている(Morreall1991Martin2007

1.ユーモアを企業理念とするサウスウエスト航空
  そうしたユーモアを企業の経営理念として掲げている、いわば「ユーモア企業」の代表が米国の航空会社サウスウエスト航空である。
 サウスウエスト航空は、1967年に米国ダラスを本社として設立されたいわゆる格安航空会社である。1973年以来、毎年黒字の利益を上げ、2011年の有償旅客マイル(乗客数×運行距離)による売り上げでは、欧米の大手航空会社に伍して世界7位にある。
  航空路線を米国内の近距離に絞り込む、使用機種を統一して機体の購入費、整備費、パイロットの訓練費を抑えるなどのコスト削減に努めるとともに、職場環境にユーモアや笑いを持ち込むことで営業成績を上げているとされる。



(1)ユーモア最優先の採用人事
  まず従業員の採用にあたっては「ユーモアのセンス」のある人を最優先の条件としている。ユーモアのあることが、顧客へのサービス活動に優れる、他の従業員とうまく協調する、また業務で生じる問題を解決する発想力、創造力につながることを見通しての採用である。たとえばパイロットの採用試験では、会社が準備した半パンツにためらわず着替えたら合格採用という次第である。
(2)ユーモアのある接客
  多くが乗客である顧客に対する接客の基本として、乗客にとって楽しい旅程となるようにユーモアのある接遇となるように促される。たとえば機内に搭乗してくる乗客を客室乗務員が客室上部の荷物入れから突然顔を出して歓迎する、あるいは到着時のアナウンスに客室乗務員が歌を添えるなどの(日本人の乗客ならひんしゅくを買われそうな)、スタッフの笑顔をたたえたユーモアのあるサービスの提供は、顧客からの高い満足度と信頼を得て、営業成績の向上につなげている。
(3)業務におけるユーモアの効用
 業務上生じた問題に対しても、単眼的ではない複眼的な視点をその特徴とするユーモア的ものの見方を援用することで、創造的な問題解決をもたらす。たとえば、大手航空会社に先んじて運営された「ネット予約システム」のアイデアは、休憩時間の従業員同士の冗談まじえた談笑の中から生まれたとされる。
  時間に追われる厳しい業務にかかわらず、「従業員の満足度第一主義」を掲げる企業理念のもと、ユーモアや笑いのある職場となるように経営トップ自ら率先する。たとえば、いつもは緊張に満ちた運行管理部のスタッフ一同が、業務の合間にオフィス内の「職場での運動会」に参加し楽しみ、互いの親睦を深める機会とするなどである。
  こうした賑やかで親密な人間関係にある職場に置かれる従業員の就業満足度は高く、離職率は経年5%未満といわれる。


2.職場の小運動会――若き日の思い出から
  上にみたサウスウエスト航空の従業員がときに催すという「職場の運動会」に関連して、およそ五十年ほど前の「職場の運動会」が思い出された。
 私が体験した「職場の運動会」とは、サウスウエスト航空の場合と同様、職場での運動会であった。大学に入って初めての夏休み、知人の紹介で地元のデパートに店員のバイトで入ったときのことである。配属された売り場は、陶磁器、ガラス食器などを扱い、フロアーの三分の一ほどを占めていた。仕事は客の注文を受けて代金を受取り、品物を包装して客に手渡すという手順の繰り返しである。食器の包装などやっかいな手間もあったが、それもこれも一週間もやれば何とか慣れてしまう。
 そうしたある日のこと、大量の入荷があった。売り場の責任者、三十前であろうか、われわれ九州の人間から見るとちょっときざっぽいモリタ係長から「残業せよ」とのお達しである。
 一日中立ち通しの後の残業はこたえる。段ボール箱から食器を出したり並べたりの作業も三時間ほどで片がついた。さあ帰れるぞ。モリタ係長の「お疲れさん、おしまいにしよう」の声を期待していたところが、なんと「運動会をしようや…」のひと声。そう言えば、周りの売り場が帰ってしまったフロアーを見れば、陳列ケースの間の通路が絶好のトラックであり、フィールドである。
 当のモリタ係長も率先して、男女の店員一緒にリレーの開始である。もちろん本気半分、ふざけ半分であるが、みんな盛り上がって、日頃は堅物に見えた年配の男性社員もえらくはしゃいで、その通路トラックを一周する。
 私はと言えば、帰りたい気持ちといまだ青臭い分別とで、「何だ、いい大人がこんなことして、ばかばかしい」という思いで、加わりもせずにただ早く終わることを願って側で冷ややかに見ていた覚えがある。

 この俄に始まった運動会のことは、バイト代が何ともないことに消えてしまうとともに頭から消えてしまった。
 ところが私が三十歳になろうとした頃、あのときのモリタ係長の年代になって、ふと思い出された。
「あれはあれでよかったのだ。職場で馬鹿やって、ひと息入れることが大切なのか…」と。
 悪い印象のまま記憶の隅にあったモリタ係長にも、十年の歳月を越え尊敬の念と懐かしさを感じた。それだけ私が年をとり、少しは人情の機微をわかる年代になったということだった。
 それからまた歳月は随分と経過し、人生を歩む上でのいかばかりかの感化を得たことを是非伝えたいと思いながら、あのモリタさんにはまだ会いだしていない。その後の伝聞では、そのデパートの取締役にまで昇進し、ニューヨークのジャズミュージシャンが出演するジャズクラブを地元に設立して、その社長も兼任していたとのことである。モリタさん、やはり才人であったのである。
 昨今の日本の世知辛い効率主義の企業社会にあっても、どこかのデパート、オフィス、町工場で、第二、第三のモリタ係長の音頭のもと、従業員一同童心にかえっての運動会やプロレスごっこが行われていることを想像するだけで楽しくなる思いである。

引用・参考文献
フライバーグ,K.・ フライバーグ,J.(小幡輝雄 訳)1997 破天荒――サウスウェスト航空 驚愕の経営 日経BP社
Martin, R. 2007 Humor in the workplace. in The Psychology of Humor: An Integrative  Approach. Chapter 11, Applications of Humor in Psychotherapy, Education, and the  Workplace. pp.365-369. Burlington, MA: Elsevier Academic Press.
Morreall, J. 1991 Humor and work. Humor: International Journal of Humor Reseach4,  359-373.
中川誠士 2002 サウスウェスト航空における企業文化と戦略的人的資源管理の間 のアライメント 福岡大学商学論叢,46553-587.

                                                           (記: 髙下 保幸)

2014年11月27日木曜日

「マンガde哲学」(哲学カフェ)開催(小笠原先生)

先日ご案内した「第二回マンガde哲学」のご報告をいただきました。以下に掲載いたします。


「マンガde哲学」開催



今月の哲学カフェ、「どの石がボクを好き?――『ぼのぼの』で哲学する」が開催されました。今回は11月26日、水曜日の夕方。場所はA607教室で、参加者は学生諸氏が約十五名に、教員三名。


今回の素材は『ぼのぼの』の或るエピソード。石を探すぼのぼの。しかし、なかなか選べない。
「ボクはどの石も好きだけどォ」
「どの石も好きだけど……なんだよ」
「どの石がボクを好きなのかわからないなァ」


ぼのぼのが石を選ぶ、という話から、買い物で時計や服を選ぶときの話に。服を買うとき「服に呼ばれる」。一点物の服の場合と、大量生産の服の場合との違い。選んで買った服でも、買った後で一挙に魅力がなくなることもある。お金を使って服を買うこと自体に快楽が……?


何かを選ぶ/選ばれる、何かを好きになる/好かれる――。では、友人関係は? 私は友人を選ぶ、と言えるのか。或いは、恋人を選ぶ、という言い方は? LINEで友人を「整理する」という話に、教室内がどよめく場面も。


就職先や結婚相手の選択肢は、やはり多い方が良いのか。或いは、少ない方が選びやすい? 話題は多岐にわたり、あちらへ、こちらへ。そして偶然性、運命、「縁」という泥沼へ……。


『ぼのぼの』への某教員の過剰な思い入れがカラカラと空転しつつ、コーヒーの香りが漂う室内、秋の夜は和やかに更けていったのでした。


さて来月も同じく、水曜日の夕方に開催の予定です。次第に寒さも深まる季節、ぜひ哲学カフェで、温かい飲み物と雑談を。


3年生の坂ノ上香子さん「福岡大学第25回懸賞論文」受賞

 福岡大学学生部企画の第25回懸賞論文、課題「現代を生きる」において、文化学科3年生の坂ノ上香子さんが佳作を受賞されました。
 1126()に授賞式が行われました。その様子です。






 坂ノ上さんご本人から論文の題目と要旨、受賞の言葉をご寄稿いただきましたので、ご紹介します。

論文題目 「社会的ジレンマから考える環境問題」

論文要旨
 あまり知られていないが、世界でもっとも食糧廃棄率が高い国は日本である。そしてその半分以上は人々が日常生活の中で廃棄したものである。食糧廃棄は深刻な環境問題の1つで、私たちは小さい頃からさまざまな環境問題について教えられてきた。にもかかわらず、それに対して行動する人々は少ないのである。
 このような環境問題には、社会的ジレンマが関わっている。社会的ジレンマとは、個々人が合理的な行為の選択によって短期的には利益を得るものの、その行為によって生じる社会的被害が次第に蓄積し、結果的に損害を被ってしまう現象を言う。このような社会的ジレンマには、「自分ひとりが行動したところで変化はない」という心理が働いている。私たちの未来が今よりひどい状況になるのを防ぐためには、このような考えを変えて、私たちの日常生活を改善する必要がある。

受賞の言葉
 賞を頂けるとは思ってもいなかったので、非常に嬉しいです。
坂ノ上さん
  私は、社会学で学んだ囚人のジレンマに興味があったので、現象として同じようなメカニズムを持ち、現実によく観察される社会的ジレンマをテーマとして選びました。また、心理学で学んだモチベーションと報酬のことや、哲学で学んだ日本人の空気についても言及しました。論文を執筆することによって、自分の興味のある社会学と心理学、哲学を関連付けて考察することができたので、とても良い時間になりました。卒業論文でもこのテーマについて書くつもりです。
 しかし、賞を頂いたと知ってから自分の論文を読み直してみましたが、本当に賞を頂いて良いのか疑いたくなるほどで、完成度が高いものとは言えません。きっと、提出していないだけで、私よりも良い文章を書ける人はたくさんいると思います。この機会に、懸賞論文のことを知った人は、来年挑戦することをお勧めします。
 私も卒業論文や来年の懸賞論文に向けて、多くの本を読んだり、多くの先生のお話を聞いたりして、知識を深めていきたいと思います。

2014年11月14日金曜日

第2回「マンガde哲学」開催のお知らせ

 今月26日(水)に小笠原先生による第2回「マンガde哲学」が開催されます。開催日時や場所などの詳細は以下のとおりです。どなたでも参加できます。今回取り上げられる「ぼのぼの」懐かしすぎます!


  開催日時: 11月26日(水) 16:30~18:00
 
  開催場所: A棟607教室

  参考文献: いがらしみきお『ぼのぼの(1)』、竹書房、1987年、pp.69-80


内容については以下のチラシをご覧になって下さい。




2014年11月12日水曜日

ハイブリッドは日本宗教のお家芸だ(白川琢磨教授)

「教員記事」をお届けします。第十四回は文化人類学の白川琢磨教授です。


ハイブリッドは日本宗教のお家芸だ

経験としての神仏習合
 宗教のハイブリッド化は、一般にシンクレティズムと称されるが、日本の場合、神と仏の融合=合体は「神仏習合」として捉えられてきた。この歴史は長い。既に八世紀後半、畿内で胎動し始めた「神身離脱」現象をその嚆矢とするが、やがて中世に至るとその波はうねりとなって全国を覆い、明治初期の「神仏分離」によって強制的に排除されるまで、千年以上にわたって、我々の文化の支配的様式としてその影響力を保ち続けたのである。

 明治の神仏分離が強烈かつ徹底的であったが故に、今日の我々は神と仏は全くの別物であり、習合の感覚を想像することさえ難しい。だが、今日でもその経験がなくなったわけではない。モノから始めよう。


木造太郎天及び二童子立像(長安寺蔵)鈴木一馨氏撮影
本来、屋山中腹の六所権現社に祀られていた
豊後、国東半島、六郷満山の一つである屋山の長安寺が所蔵する「木造太郎天及び二童子立像」である。銘文によると大治五年(一一三〇)に造られ、当時は「屋山太郎惣大行事」と呼ばれていたらしい。実に不思議な神像である。像高は大体人の背丈くらいで、両脇の童子はちょうどその半分ほどだ。髪をみづらに結った等身大の若者像に対面すると生々しい親近感を覚えてくる。だが住職が最初にこの像を紹介した時、太郎天とは一言も言わずに「不動明王と矜羯羅・制多迦の二童子です」とさらっと言った。これが習合感覚である。不思議に感じるのは、我々が強引に「神」と「仏」を分けようとするからであり、我々「人」に近い太郎天の背後に不動明王の鏡像を感じ、さらにそれが大日如来の教令輪身であることを感得すれば、仏と神(天)は緩やかに繋がってくるのだ。
木造太郎天立像(長安寺蔵)


「人」と「神」の近さ
 当時の人々の世界観を示すのが「六道」の考え方だ。輪廻転生を余儀無くされる六つの世界で、下から地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天(神)の六つに分かれている。ここの住人である限り、性別や寿命がある。仏はこの六道を超越した世界に存在する。人と神は、性別や寿命や喜怒哀楽を共有する、六道の上位に位置する極めて似た存在である。人であった菅原道真は、死後、天満大自在天という神となった。やがて、仏は衆生を救うために日本の神となって現れたという本地垂迹の思想となる。





天念寺修正鬼会の災払鬼(愛染明王の化身)、
頭には菖蒲を付け、身体は鳶葛の縄で
縛られている。
「鈴鬼」の不思議
天念寺修正鬼会の荒鬼(不動明王の化身)と
災払鬼。松明を手に講堂内を暴れまわる。
「鬼」も、この人と神の間隙から出現する。同じく六郷満山の長岩屋、天念寺で旧一月七日に「修正鬼会」という正月儀礼が行なわれる。主役は、昼過ぎから延々と続き、深夜、最後のクライマックスに登場する「災払鬼(赤)=愛染明王」と「荒鬼(黒)=不動明王」の二鬼である。





天念寺修正鬼会の鈴鬼(男)
天念寺修正鬼会の鈴鬼(女)
ところがこの両鬼が登場する直前に、両鬼を「招く」という役割を担って「鈴鬼」という実に不思議な存在が出現する。この鈴鬼、男女一対で鈴と団扇を手に十種の穏やかな法舞を披露する。男女の性別ははっきりしており、衣装を見てもどちらかと言うと人である。しかし、頭には紙手を付けており、何よりも神の象徴である鈴を鳴らす。しかも名称は鬼である。つまり、人と神の属性を分有するハイブリッドな鬼なのだ。





「駆先(ミサキ)」のハイブリッド性


豊前・山内神楽の駆先。

湯駆先と呼ばれる湯立て神楽(山内神楽)。
駆先が手にしているのは扇と「シカンジョウ」の杖、
または鬼杖と呼ばれる駆先独特の杖である。
豊後の北、豊前地方には多数の神楽が分布し活発に活動している。その豊前神楽の主役が、駆先(ミサキ)と呼ばれる鬼である。このミサキ、同系統の古い祭文によれば、「御仏の前にて荒神となり、神の前にて御前(みさき)となる、有漏の凡夫の外道となる。・・・仏神ともに我なり・・・」と、荒神(仏)=ミサキ(神)=外道【鬼】(衆生)という見事なハイブリッド化を示している。しかし近世後期から神官らを中心に、ミサキは記紀神話の猿田彦尊に該当するという解釈が広がっていき、やがて習合を敵視する神仏分離を迎えるのだ。日本宗教のお家芸であったハイブリッド化を放棄してしまった近代明治は、文化の豊饒さの大きな部分を失ってしまうのである。

出典:月刊みんぱく 平成25年8月1日発行
第37巻第8号(通巻第431号)[編集・発行]国立民族学博物館