ゼミ研修旅行でOPAM大分県立美術館を見学（植野健造先生）

「教員記事」をお届けします。本年度第四回は日本美術の植野健造先生です。

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ゼミ研修旅行でOPAM大分県立美術館を見学

2014年5月30日（土）

　日本美術史、博物館学担当教員の植野です。2014年6月26日up記事以来の投稿ですが、前回同様ゼミ旅行の報告をさせていただきます。

　私のゼミでは、浦上雅司先生（西洋美術史）のゼミと合同で前期と後期に1回ずつ日帰りで、美術館や寺院や文化財などを見学する貸し切りバス見学研修旅行を行っています。先日5月30日（土）には教員2名、学生24名の総勢26名で大分市に行きました。

　朝8時30分に大学を出発し、午前中は大分県立美術館で「開館記念展　モダン百花繚乱『大分世界美術館』～大分が世界に出会う、世界が大分に驚く『傑作名品200選』」展を学芸員の方の説明を受けた後に鑑賞し、昼食は豊の国健康ランドで「とり天定食」をいただきました。午後は大分市美術館で「大分発アヴァンギャルド　芸術都市の水脈～田能村竹田からネオ・ダダまで～」展を、ここでも学芸員の方の説明を受けた後に鑑賞しました。

大分県立美術館にて　撮影：植野健造

　大分県立美術館は、活動成果やコレクションを旧・大分県立芸術会館から継承しつつ、ことし2015年4月24日に新たな姿で開館した美術館です。愛称はOPAM（オーパム、Oita Prefectural Art Museum の略）。建物の設計は、建築界のノーベル賞と言われる米プリツカー賞を受賞した坂茂（ばん・しげる）氏の建築設計事務所による。坂氏によると、「あまり美術館に行かない人たちをいかに引き寄せるか、そして美術を楽しんでもらい、日常的に人々が集まるそのような仕掛けを建築に与えた。1階は外からも中の様子がわかるようにガラス張りとし、無料で利用できる2層吹抜のアトリウムを設け、その中にミュージアムショップとカフェを設け、展覧会に興味がない人でも日常的に利用できるスペースとした。」とのことです。

　

　各地に県立美術館、市立美術館が競うように建設されたのは、1970年代から80年代のことでした。それから30～40年が経過し、多くの美術館が大規模な改築や立て替えの時期を迎えています。この間に、美術館をとりまく状況は大きく変化しました。一般的に各美術館とも財政的に厳しさが増す状況がある一方で、来館者数が行政評価のうえでよりもとめられる傾向にあると言えるでしょう。そうした状況の中で、各館の学芸員は質的に充実した展覧会を実現すべく工夫しながら奮闘しているようです。大分県立美術館も含め多くの改築、新築される美術館の動向を時代背景の推移と関連づけながら観察してゆきたいと考えています。

　記録として、2014年度後期の見学について書きとどめておきます。

2014年12月6日（土）
熊本市現代美術館「鉛筆のチカラ―木下晋・吉村芳生」展、島田美術館、熊本市・浄国寺、熊本市・来迎院、松本喜三郎作品を中心に見学。

※記事内の写真はすべて植野先生の撮影によるものです。

LC哲学カフェ開催のお知らせ

今月の哲学カフェ、日時とテーマが決まりました。今回は学生さんが進行役を。
前回と同様、土曜日の開催。詳細は下記の通りです。

　　【マンガde哲学】
　　平等な審査をお願いします？――『聲の形』で哲学する
　　Presented by OGURA Nozomi

　　日時　6月27日（土） 16:30-18:00
　　場所　A711教室

　　参考文献　大今良時「聲の形」（読み切り）、『週刊少年マガジン』2013年3月6日号所収、158-159頁。

飲み物は各自で用意して下さい。
参加者の自己紹介は行いません。また、無理に発言しなくても構いません。
途中入室、途中退室も自由です。
なお、終了後の懇親会等は予定していません。悪しからず。

文化学基礎論潜入記（LC12 小倉望未さん）

今年度の学生記事、第二弾をお届けします。
今回の執筆者は、2012年度入学の小倉望未さんです。

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はじめまして！ 文化学科四年生の小倉望未です。今回は文化学基礎論の授業に潜入して、その模様をお伝えしようかと思います！

文化学基礎論は、文化学科に入学した一年生が必ず受講する講義です。今年度の担当は小笠原史樹先生です。ただ、先生の講義を聞くだけではつまらない！ということで（勿論、小笠原先生の授業はとっても面白いんですよ！ 嘘じゃないですよ！）、度々ゲストの先生が招かれます。今回は宮野真生子先生がいらっしゃいました。大学の講義で、ふたりの先生が登壇されるというのは四年生の私にとって初めての光景です……！ なんと贅沢な！ 今年の一年生はとてもラッキーなようです。

宮野先生は二回目の登場です。一回目の講義で、先生は九鬼周造やプラトン、漫画の『ストロボ・エッジ』を用いて、「恋をする、というのは、欠如を埋めようとすることだ」ということを言われました。今回の講義はまず、「本当に恋をするというのは、欠如を埋めるだけ？ それだけ？」という問題提起が行われ、小笠原先生の講義からスタートしました。

先生の講義を簡単にまとめてみました。

恋愛の神であるエロースは、「美しい！」と言われている。しかし、と、ソクラテスは言う。エロースは美しさを求めている。エロースが既に美しいのであれば、エロースは美しさを求めない。すなわち、エロースは美しくない。ここからわかるのは、もし完全な存在がいるなら、その存在は何も欲しない、恋をしない、愛さない、ということだ。アリストテレスは神を、不動の動者であると言った。人から愛されるが、神は人を愛さない。ただ、「愛される者のように動かす」のだ。

しかし、聖書には神が世界（人間）を愛する描写がある。この愛を古代ギリシャ的エロースでは説明できない。実は、「愛される者のように動かす」という表現にはエロースが元のエローメノンというギリシャ語が用いられているが、聖書の中で人を愛するとき、ギリシャ語ではアガペーが使われている。完全である存在が愛するとき、その愛は欠如を埋めようとするものではない。では、その愛とは何なのか？

またひとつ、疑問が生まれたところで質問タイムが挟まれました。ここではエロースとアガペー、その言葉の意味について質問が集中しました。「アガペーは、戦国時代には大事や大切というように使われていて、今は愛と訳されている。与える愛、ともよく言われているが、それだけでは不十分……」と、アガペーが掴みきれぬまま、宮野先生、そして生徒が参加しての全体討論へ移ります。

さっそくひとりの手が上がります。「母性愛はエロースとは違う、母から子にあたえる無条件の愛だ」という意見が。それに対して宮野先生、「母性愛もエロースで説明できるんじゃない？ 『子供が欲しい！』ってよく聞くし、欲しいってことは欠如を埋めようとしてる」と反論。さらに、「神から人ってそれぞれのレベルが違う。人が動物を愛する、みたいなもの。その愛はエロースっぽい」と、新たな視点を加えられました。続いて、「だめんず」を好きになってしまう女子、の話を引き合いに、「完全だからこそ欠如を求めるのでは？」という意見がでました。欠如があるから完全を求め、完全だと欠如を求め……と、イタチごっこが行われているような……。

「自分が作ったものに対する愛、愛着はアガペーなのでは？」という意見がありましたが、神は人を創っているので、頷けます。すかさず宮野先生が「恋愛にも愛着はあるよね」と。恋愛関係はふたりで作ったもので、そこに愛着が生まれることはある、それもアガペーなのでしょうか？

愛着と違う視点で、自分が関わっているから愛する、自己愛も登場しました。やや面倒くさそうに「自己愛がでると、なんでもかんでも自己愛になってしまう……」と言う小笠原先生に対し思わず私の声が出ました。

「でも、目の前で人が溺れていたら、なにも考えず飛び込みません？ 自己愛なんて考えます？」
「僕は泳げないので飛び込みません」
「跳び込まなくても何かしらはしますよね？」
「します。けど、それは自分の社会的責任を考えたからそうします」
「人が目の前で流されてるのに、社会的責任が……なんて考えますかね。そこは本能というか」
「社会的責任は刷り込まれているんですよ」

……。私が川で流されて小笠原先生に助けられても、お礼は言いたくないなと思いました。

授業も終わりに差し掛かり、小笠原先生の「物語や、キャラクターで、これはアガペーだろ！みたいなの誰か思いつきますか？」という質問に、「アンパンマンはアガペーだ！」という回答が飛び出しました。これには両先生方も納得のご様子でした。

というわけで、今回の文化学基礎論は、エロースは欠如を埋めようとするもの、アガペーはアンパンマン、という結論で幕を閉じました。

久しぶりに朝の９時から教室で着席をし、講義に臨みましたが、眠気も吹き飛ぶスーパー面白い講義と、大きな教室で臆することなく手を挙げる後輩の瑞々しさに触れ、もうすっかり大学がマンネリ化した四年生にとってとても充実した90分間となりました。講義終了のチャイムの後、小笠原先生を取り囲み、講義や映画の話で笑顔を見せる彼等彼女等が、三年後もその姿勢を失いませんようにと、老婆心ながら静かに願い、教室を後にしました。

母性愛のお話が授業の中で出ましたので、一冊の本をご紹介してブログの締めにしようかと思います。

　　千田由紀著『日本型近代家族――どこから来てどこへ行くのか』、勁草書房、2011年3月

母性愛は、人間に備わっているものなのか？ 福岡大学図書館に所蔵されてますので、是非お手に取られて下さい。

小倉望未

一人暮らしと実家暮らし（LC13 井狩大輔くん、濱口拓也くん）

　今年度最初の学生記事をお届けします。執筆者は、井狩大輔くんと濱口拓也くん（2013年度入学）です。

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　この記事では、人文学部文化学科に所属する井狩大輔と濱口拓也が、一人暮らしと実家暮らしについてお話ししたいと思います。

　ご存じの通り、一人暮らしと実家暮らしにはそれぞれに一長一短があります。この記事はあくまで主観的なものですが、その大まかなメリットとデメリットを知ることで、皆さんが将来の学生生活について考えるための参考になればと思います。　

○井狩大輔の「一人暮らし」
　一人暮らしをするにあたっては、当然ですがすべてのことを一人でしなければなりません。食事、洗濯、掃除、あらゆる面において自分しかする人間がいない生活を強いられます。

　中でも特に苦しむことといえば、予期せぬトラブルです。私自身も先日、PCとTVがほぼ同時に壊れてしまい非常に焦りました。金銭的に余裕がない状況で知識もないだけに、独断では危険だと思い、両親と連絡を取りながら何とか無事に買い替えることができました。私が古い家電を引越しの際に持ってきたことも原因ではありますが、このような不測の事態にはやはり人は焦るものです。　

　ただし、こうした事態をメリットと考えることもできるでしょう。どのような人生を送るにしても最終的には一人暮らしはほぼ避けられないので、思いがけない状況に上手く対処することは生きていく上でも大変重要です。大学生活は、子どもから社会人になるための転換期と捉えることもできます。さまざまな事態に慣れておくという意味で一人暮らしをするのも決して悪くないでしょう。　

○濱口拓也の「実家暮らし」
　私は大学入学前から留学したいと思っていましたので、大学1年目にはTOEICをずっと勉強していました。2年目には実際に短期ですが海外留学をし、同年に文芸部にも入り、今年からは就活準備、ということで多忙な3年間を過ごしています。

留学先のオックスフォード大学クライストチャーチ・カレッジにて
（2014年8月）

　これまでいろいろと目標を立てて頑張って来ましたが、その経験から実家暮らしの人には以下のようなメリット・デメリットがあります。

　まずメリットからですが、実家暮らしの人は大抵食費を気にしなくていい（せいぜい昼ごはんくらい）ので、バイトをすればするほどお金が貯まります。お金が貯まることで、その分を旅行や留学資金、趣味に費やすことができます。

　デメリットに関しては、まず実家暮らしなので通学に時間がかかります。そして家での生活が家族と共有なので、自分だけの時間がなかなか取れません。また生活リズムも固定化してしまいます。

　一番のデメリットは七隈周辺にいる一人暮らしの友達となかなかコミュニケーションが取れないことでしょうか。というのも、七隈周辺にいる福大生達は自由なので、近くに住む友達や先輩の家での飲みニケーションはしょっちゅうです。それによりコミュニティが知らず知らずのうちに出来ていたりして、なんだか実家暮らしは損をしているかのように感じられます。

　これまでの経験から、実家暮らしの人に気をつけて欲しいのは、すきまの時間を上手く使うこと、バイトをしすぎて時間を無駄にしないこと、です。

　生活が固定されているのを逆手にとり、コツコツ頑張っていくと良いです。バイトでお金を貯めるのも良いですが、時間を上手く使うことができればきっと目標を達成できますよ。

LC13台　井狩大輔、濱口拓也

第七回「マンガde哲学」開催

今月もLC哲学カフェが開催されました。5月23日土曜日の夕方、場所はA811教室。タイトルは「私はあの時どんな顔をすればよかったのだろう――『空が灰色だから』で哲学する」。初めての土曜日開催だったものの、参加者は前回より増えて学生諸氏が7名、教員2名。A棟8階からキャンパスを見下ろしつつ、約10名で議論を。

今回の素材は阿部共実の短編集『空が灰色だから』。取り上げたのは、知る人ぞ知る名作、第16話の「金魚」。無表情な主人公によって繰り返される問い。「なんでみんなあんなにすぐ顔を変えることができるのだろう」「みんなはどんな顔をしていたのだろう」「私はあの時どんな顔をすればよかったのだろう」――。

なぜ顔を変えられるのか、なぜ顔を変えるのか。周囲とうまくやっていくため？ 周囲に合わせて表情を作る。或いは、話しかけるな、というメッセージとしてあえて無表情を保つ。実際、無表情な人は何を考えているのかわからないので、話しかけづらい。しかし、仲良くならないと表情が出せない？ 逆に仲良くなると、無表情でいても平気になる？

そもそも「顔」と「表情」の違いは何か。顔は自分のモードやキャラを示すもので、表情は自分の感情を表現するためのもの？ もし顔や表情が他者の視線を意識して作られるものならば、誰もいないところでの顔や表情は？ 人がいないからこそ泣けたり、笑えたりすることもあるはず……。

顔や表情が本当の感情を伝えているとも限らない。作っている顔と作っていない顔――。某教員が「自分の幼い頃の写真を見ると、作り笑顔ばかり」と言えば、もう一人の教員が「私の幼い頃の写真は、カメラの方をにらんでばかり」と応答。

作品それ自体に関しては、最後の一コマでの主人公の表情に関する議論が。主人公は笑っている？ それとも、やはり無表情のまま？ その他、この作品には感情を直接する表現する言葉がない、主人公は周囲の人々を別の生き物のように観察している、という指摘も。

それ以外にも話題は多岐にわたり、怒り方の作法、女性のナチュラル・メイクや男性の無造作ヘア、電話で話す場合と対面して話す場合との違い、等々。文化学科内部の男女関係にまで話が及んだ辺りで、チャイムが鳴って終了となりました。

未だ参加者は少ないものの、前回よりは回復。来月もまた、土曜日の夕方に開催される予定です。そして、次回は学生さんが進行役を。お誘い合わせの上、ぜひ気軽に御参加下さい。

小笠原史樹

国境を渡る風・満洲里（磯田則彦先生）

「教員記事」をお届けします。本年度第三回は地理学の磯田則彦先生です。

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国境を渡る風・満洲里

―異文化の接触地帯インナーモンゴリア２―

　こんにちは。文化学科教授の磯田則彦です。私の専門は、人口研究と異文化の接触地帯の研究です。両者ともに複合領域的な研究になりますが、それぞれに非常に魅力的な分野です。

　まず、人口研究についてですが、具体的には人口移動研究と人口問題研究が中心になります。前者については、日本・北アメリカ・北・西ヨーロッパを中心に研究してきました。人は生まれてから死ぬまである場所に定住し、一切別の場所に移ることがなくてもよいのでしょうが、実際にはライフステージの要所要所で移動を行う人が大勢います。果たして、「その人たちは、どのような属性で、どういった理由で移動を行うのでしょうか？」。以前から、そんなことが気になってしまいます。
　また、後者については、非常に大まかな表現を許していただければ、「人口が停滞から減少へ向かいつつある社会」（現時点では、概して先進諸国の一部や東欧諸国に多く見られます）や、「短期間に人口が急増している社会」（概して、後発開発途上国とイスラーム諸国に多く見られます）を対象として研究を行っています。出生と死亡に影響を与える社会経済的要因や政策などが中心的なテーマです。

　次に、異文化の接触地帯の研究ですが、このトピックスについては、文化学科で専門のゼミや講義を担当し、学生諸君の卒業論文の指導を行う中で身近になってきた分野と言えるかもしれません。前回に続き、今回も私のフィールドの中から「インナーモンゴリア」（前回のアーティクルをご参照ください）についてご紹介いたします。

　ダーシンアンリンを抜けると、やがて目の前には草原が広がってきます。長い長い列車の旅です。目的地の満洲里は、ヘイロンジャンの省都ハールビンから西北西に1,000km近く、最寄りの海岸線から直線距離にして千数百キロメートルも内陸に入り込んだところにあります。乾いた空気と藍い空がとても印象的です。島国の日本にこのような場所はありません。広い広いインナーモンゴリアの北東端にあるこの街は、中国・ロシア・モンゴル３か国の国境地帯に位置しています。ダーシンアンリンを抜けてから数時間、車窓には延々と大草原が続きます。日本ではとかく動物園で見る機会が多い馬・牛・羊、何とラクダ（このあたりは「フタコブラクダ」が多い）の群れを随所に確認できます。沿線は世界有数の放牧地帯になっています。ハールビンを出発して十数時間、大草原の中に美しい街並みが見えてきました。満洲里です。この典型的な異文化の接触地帯についてご紹介しましょう。


　満洲里は人口およそ20万人、漢族・モンゴル族・ロシア人をはじめとして、多くの民族が暮らす街です。古くは「ルービン」（ロシア風の都市名）と呼ばれ、「マンジョウリー」はロシア語で「マンチューリア」を意味します。中国最大の陸運の貿易都市であり、ここを拠点にロシア・東欧諸国との貿易が行われています。中国とロシアを結ぶ国際列車は、ここを通ってバイカリア方面に向かいます。ロシア側の隣街・ザバイカリスクとはこの鉄路や道路で結ばれており、人々の往来も盛んです。一方で、モンゴルとの国境地帯は草原や湿地になっており、人の往来もかなり少なくなります。街中ではロシア人を多く見かけ、店の看板には、漢字・モンゴル文字と並んでキリル文字を至るところで見かけます。店頭のスピーカーからは、中国語とともにロシア語が響きます。買い物にもルーブルが使える店が多く、中国の土産物をはじめとして、ロシアのマトリョーシカ・チョコレート・装飾品やモンゴルの干し肉・チャイ（ツァイ）などが所狭しと並べられています。ここの食文化の特徴は、３か国の食材と調理法が並存しているところにあり、一般的な中国料理に加えて、羊肉料理やロシア料理を楽しむことができます。

　

　ところで、皆さんは国境線を見たことがありますか？前述のとおり、満洲里は国境地帯にある街です。街外れには「グォメン」のように観光資源化された国境もありますが、一般的には、草原の中にフェンスや有刺鉄線が張られたものとなります。国境警備に当たる兵士が立ち、厳重な警戒態勢が敷かれているところもあれば、ただ「仕切り」だけが延々と続くところもあります。私たち島国に生まれ育った人間には、普段国境線はあまり意識されず、また目にする機会もありません。ただ、これは山々や大草原のように自然に存在するものではありません。あくまで、人工的なものです。昔から中国とロシアの間では、互いの領土を巡って争いがしばしば発生してきたと聞いています。しかし、もともとはこの地帯に国境の概念はなく、丘陵性の山々が並び、草原が広がり、その中をゆっくりと河が流れていただけです。いつから、バイカリア・モンゴリア・マンチューリア間の人間の移動に制限が加わったのでしょうか？今回、私が見た大草原の中の国境線では、その上をさわやかな風が吹き抜け、鳥たちが自由に行き来していました。（終）

磯田則彦

LC哲学カフェ開催のお知らせ

　今月も哲学カフェが開催されます。前回の反省から、今回は試しに土曜日。
　時間や場所は下記の通りです。

　　【マンガde哲学】
　　私はあの時どんな顔をすればよかったのだろう――『空が灰色だから』で哲学する

　　日時　5月23日（土） 16:30-18:00
　　場所　A811教室

　　参考文献　阿部共実『空が灰色だから（２）』、秋田書店、2012年、pp.41-52

　飲み物は各自で用意して下さい。
　参加者の自己紹介は行いません。また、無理に発言しなくても構いません。
　途中入室、途中退室も自由です。
　なお、終了後の懇親会等は予定していません。悪しからず。

　関連記事　LC哲学カフェって何？